明日學校:杜威論學校教育(唯一繁體中文版)
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  • 推薦序
  • 小野/臺北市影視音實驗教育機構校長

    邱淑惠/國立臺中教育大學幼兒教育學系教授

    蘇仰志/雜學校創辦人

    蘇偉馨/諾瓦中小學暨幼兒園創辦人兼董事長

    教育的目的不是給學生更多的知識,而是教導孩子學會明智的生活,要求孩子對事物要有自身的見解,才能喚醒和激起兒童身體和精神上的獨立自主過程,促進孩子自我教導。~~呂金燮/國立臺北教育大學特殊教育學系教授



    強摘的果實不甜。喜歡探索、充滿好奇的童年,被迫待在狹小的教室,閱讀脫離經驗的教科書,練習沒有體悟的寫作。現在的教育,讓孩子討厭學校,卻反過來責怪孩子過動。杜威強調自然教育,但要如何實踐,是不少人的困惑,此書以實例闡述,好懂。自然教學需要因地、因時制宜,閱讀此書,教學靈感不斷,讓人很想在自己的課堂實驗。本書的導讀也讓人心有戚戚。深深覺得,明日學校的校訓「學會生活」應該成為全民素養。~~邱淑惠/國立臺中教育大學幼兒教育學系教授



    杜威對我影響至深的兩個重要理論基礎:「尊重個體發展」的意圖以及「塑造社會性終身學習生態」的啟發。我不是教育專業背景,認識杜威也是因為在做雜學校這個社會創新行動過程中的機會效應,然而令人興奮的是,在此時此刻持續探索改變教育的同時能有這本書的中譯版出現,給了我更多的印證與啟發。~~蘇仰志/雜學校創辦人



    翻看《明日學校》的內容時,杜威所提倡的「教育即生活」是大多數教育者耳熟能詳的名詞。書中提及許多學校教學模式,詳細的說明了如何在學校教育裡,實踐「教育即生活」的理念,其中提及了許多教育一直存在的錯誤目的,至今也未曾消失。站在2018年的此刻,在翻看百年前教育理念的同時,突然連結起1915年此書的出版,正值第一次世界大戰的混亂年代,在硝煙四起的戰亂時代裡,在百年前的生存模式下,杜威對教育的見解和分析,足以稱之為「先知」。~~蘇偉馨/諾瓦中小學暨幼兒園創辦人兼董事長


    【譯者序】百年走來、明日就在今日(吳毓瑩/國立臺北教育大學心理與諮商學系教授兼教育學院院長)



    我與金燮在翻譯《明日學校》過程中,常常想起我們的好友,顏學誠,臺灣大學人類學系副教授。本書在第九章「產業與教育調整」中,提到「school」一詞的希臘文字源有「閒暇」之意。如杜威百年前所觀察,歐美國家當時在廣設公立學校、教育普及的歷程中,確實離不開貴族閒暇階級對於學習的設定──學習知識、動腦思考、不動手勞作,涉及手與身體部分越少者,表示智能(intellectual)等級越高。人文教育(liberal education)同時也帶出了另一個相關概念,就是自由(free),意指不需要勞動服務的自由,且悠閒貴族所學習的內涵,包括哲學、神學、數學、邏輯、文學與語言等。當時杜威看到產業普設、產品製造與流傳越加快速,深感產業教育的調整有其文化習慣上的困難,然改革的進行卻也不得不然。

    翻譯到這兒,彷彿看到中世紀貴族們學習典籍的田野現場,便想與學誠對話。那麼,漢字的「學校」一詞,源頭出處是什麼,這樣的源頭三千年來如何影響華人對於教育的想像?一百年前的杜威,憂心教育在「強迫成就」與「自然發展」兩端間的衝突(請見第1章)。我與學誠在2015年所寫的文章,提到《社會移動與個人發展之衝突》(The conflict between social mobility and individual development),文中提及臺灣的教育改革不論改了哪些機制,如班級人數、教師專業社群、課程課綱等,其中最糾結人心的,還是影響孩子進入哪個學校的入學測驗方式,包括國中升高中的會考、以及高中生大學的學測與指考。而入學測驗分數與學校的排序等級相互關聯,最終,指向我們的結論──無論教改如何進行,改不掉的是一般人咸相信教育主要功能在於配置資源,促成個體向上移動,階梯觀念深植人心。從學校到學生、從機構到個我,大家排序在階梯上,個體的獨特性往往遭受某些犧牲。

    學誠癌症病發、治療、復發、再療過程中,仍念念不忘世界和平的理想。學誠發現在陌生人彼此間愈來愈繁複接觸的社會中,證照與等級提供了清楚具體的任用與交往保證,社會秩序得以穩定,在人類發展歷程上,是一個有智慧的好方法,同時也加速且有效化社會的運作。而今的我們,顯然從十二年國教的議題到大學入學方式的改革,關心的重點在於階梯排序所帶動的資源分配是否公平之議題上,蓋過了個人獨特性的發展。2018年指考放榜時,大學入學率已高達96%,人人有大學可以讀,即便在此情況下,學校仍舊有排序高低之別,依舊與學習結果相互映照。

    我們顯然很難排除這樣的文化習慣,那麼個體的獨特性,如何在這樣的文化下得到發展,教育的下一步要如何走?從強迫成就到自然發展,在華人世界中,排序從魏晉的九品中正制度以來,就是我們的文化習慣。吳寶春的動手做麵包、曾亞妮的運用身體揮桿,在社會民眾心中,等同李遠哲的諾貝爾獎。抽象思考也好,動手動腳也可;是成就導向?還是自然發展?

    我們終究會問,等級如何,代表著資源與前景,也指向更務實的生存問題,這確實是華人教育的核心標準。如同佛教的七級浮屠,或是道教的十八層地獄,把等級更細膩地區分,都與基督教的天堂與地獄的二元劃分,大大的不同。我們真想與學誠聊聊,華人歷史上溯三、四千年,在東亞這片大陸上,從北方大漢到南方小個,從東邊討海到西邊吃山,族群混合的結果,使得我們在考慮教育時候,擔心著什麼?最關懷什麼?這真是難解的問題,答案終究要回到我們自身,不在杜威的美國。

    我們的老友袁汝儀,臺北教育大學藝術設計學系教授,也寫了一篇論述,提及中國進入高校(大學)的高考與美術教育間的關聯,中學生如何藉由藝術的補習與精進,以參加藝術類的高考進入高校來改變命運。同樣地,民眾的核心考量不是人文教育或是藝術鑑賞,而是學習成就與資源配置間的連結,這就是常民對於教育的期待──向上流動。讀書這件事情,自隋文帝創科舉以來,也確實提供了向上流動的擔保。台灣教改二十年,不斷在改革考試方式,企圖拉大級距,模糊分數區隔,我們困境在於,是否可以打破成就階梯與資源配置的連結。廣設大學的理想境界是,校校有特色、人人有風格、資源隨處有,分配不煩惱。可能嗎?答案未知,然我們已經在這條路上,迂迴、後退、與前進。

    成書過程中,還等不及完稿,想好好與學誠討論,他竟已離開人世。汝儀念念不&#

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